Энциклопедия символов и знаков
Сигилы и древние магические печати
С древнейших времён известны символы, обладающие магической силой. Их называют сигилами или магическими печатями. Наиболее известны сигилы из средневековых магических и алхимических книг – «Малый Ключ царя Соломона» (Лемегетон, Гоетия), «Печати 6-ой и 7-ой Книги Моисея», «Сигилы Черной и Белой магии», «Великий Гримуар» и многих других.
Фронтиспиc Инфернального словаря
Колина де Планси, издание 1863 года
В магии сигилы (Sigils, Sigila, Sidʒil) связываются с системой представлений, посредством которой можно вызвать к жизни божеств, духов, демонов и управлять ими. Слово «сигила» происходит от латинского sigillum, что значит «печать». По другой версии слово «сигила» может быть также связано с ивритом סגולה (segulah – «слово, действие или творение магического эффекта»).
Сигилы издревле широко применялись в каббалистической магии и иудейской мистике (основа практикования сигилл – Sefer Raziel HaMalakh, а также другие средневековые еврейские мистические источники).
Сигила обычно составляется из сложной комбинации нескольких определенных символов или геометрических фигур (чисел) с определенным значением или намерением каждого знака. Сама по себе сигила не вызывает духов. Она служит лишь физическим средством, при помощи которого маг достигает нужного состояния духа.
В сигилах зашифрованы тайные имена духов и божеств, различные для каждого мага. Когда маг вызвал духа или божество, он мог управлять им, помещая необходимую сигилу в огонь и ударяя ее магическим мечом.
Сигилам могут приписываться и более сложные значения. Пятиугольник (Пентаграмма) – самая могущественная сигила неоязыческого колдовства. Сигилы используются также в качестве эмблем различных сообществ. Каждый отдельный человек может выбрать себе сигилу (например, руническую или фиванскую букву), и создать её изображение на своих талисманах, теле или магических инструментах. Сигилы могут служить также амулетами или средствами для медитации.
В средневековом церемониальном волшебстве сигилы обычно использовались для обращения к различным ангелам и демонам, которых вызывал маг. Ритуальные книги Средневековья часто содержали изображения и описания магических печатей и сигил. Например, Гримуар (Grimoires), а также выше упомянутый Малый Ключ Соломона (Clavicula Salomonis), в котором приведены описания и изображения управляющих печатей-символов для 72 принцев иерархии ада.
«Инфернальный словарь» Автор Колин де Планси, Иллюстрации Луи Бретона
Colin de Plancy's Dictionnaire Infernal, Издания (Paris, 1825 & 1844 & 1863)
Демон Баел
Сигила Баела
Демон Асмодей
Сигила Асмодея
Сигилы – это замыслы, которые в концентрированном виде представляют определенное желание, идею или концепцию. По своей сути, они представляют собой желаемую цель или результат, помещаемые в магическую оболочку заклинания. Создавая сигилу, маг как бы придает своему желанию определенную структуру. После этого во время произнесения самого заклинания он может уже не думать об ожидаемом магическом эффекте. Это освобождает мага от необходимости помнить причину выполнения данного магического действия, позволяя полностью сосредоточиться на пробуждении энергии, ее концентрации и нацеливании.
Сигилами могут быть геометрические фигуры, астрологические знаки, алхимические символы и знаки божеств. Правильно выбрать сигилу можно только интуитивно, по вдохновению, медитируя или наблюдая за блестящими поверхностями (например, магическим кристаллом, хрустальным шаром, зеркалом и т.п.) или дымом. Можно также попросить совета у духов, положив на алтарь пластинку из полированного серебра, бронзы, золота, стекла или другого блестящего вещества. Предполагается, что на ее поверхности духи или божества проявят изображение сигилы росой. Это явление сигилы считается уже наполненным магической силой.
В магии 20-ого столетия сигила – наиболее часто употребимый элемент, создаваемый для того, чтобы стать визуальной концентрацией желаний мага. Эта концепция была сформирована живописцем и оккультистом Остином Османом Спэром. Его техника, теперь известная как сигилизация, стала основным элементом волшебства хаоса, и в дальнейшем развилась в популярную практику западной магии. Теория о том, что сигилы сознательно используются как магические инструменты коммерческими корпорациями (например, в широко известных корпоративных эмблемах Кока-Колы и Макдональдса) для достижения определенной степени престижа и экономического могущества, популярна среди оккультистов и обывателей.
В целом, сигилы превосходны для достижения ясных, конкретных результатов, что делает их великолепным инструментом практической магии – например, целительства, изменения привычек, стимуляции вдохновения, контроля над снами и так далее. Однако, всегда обязательно мысленно четко "обозначать" путь достижения цели.
Символика предметов и явлений
История символов каббалы, таро, викки
Символика имеет огромное значение в истории искусства и литературы. Мысль и язык самым тесным образом связаны с символикой. По толкованию академического словаря русского языка, символ – это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета. В понятие символа входят, не поглощая его, художественный образ, или аллегория, или сравнение. Многие символы получили необъятно широкое значение, например, символы креста, орла, рыбы.
Происхождение символов и способы их распространения в научном отношении мало выяснены. Несомненно, что некоторые символы возникли у народов самостоятельно; многие сходные символы могут быть объяснены общими психологическими и культурными причинами, например, символ солнца – в виде колеса, молнии – в виде молота; но во многих случаях обнаруживается культурное взаимодействие народов и передача символики путем торговых связей, монетного обращения, религиозных представлений. О культурной истории главных символов древнего мира трактует историк д'Алвилла в обширном сочинении "La migration des symboles" (1891). В его труде говорится о символах общих, популярных у разных народов – о кресте (у персов, халдеев, индусов, китайцев, греков – в значении символа земли, символа ветров, символа света, истины и прочих представлений).
О двуглавом орле, об орле, разрывающем змея (символ победы солнца над тучами, вообще победы, силы), о трезубце, о руке с неба (в христианской иконографии, амулетах галлов, ассирийских камнях), о лотосе как символе божества и вселенной у египтян, индусов и многих других восточных народов.
С наибольшей подробностью д'Алвилла говорит о свастике (кресте с загнутыми концами) и о различных символических образах древа вселенной, древа жизни. Он останавливается на пороге христианской символики и совсем не затрагивает обширного литературного материала древности. Средневековая христианская символика нашла разнообразные выражения в архитектуре, в живописи, в миниатюрах, в легендах. С наибольшей простотой христианская символика выражена в катакомбах (см. сочинения де Росси, Фрикена и др.).
О византийской и русской старинной церковной символике много ценного в исследованиях Буслаева («Исторические очерки», «Лицевой Апокалипсис» и др.), Покровского («Евангелие в иконографии», «Страшный суд» и др.), Кондакова («Византийское искусство»), Стасова (по орнаментике рукописей и др.). В истории развития научных исследований по церковной символике важное значение имела статья Буслаева «Византийская и древнерусская символика по рукописям от XV до конца XVI веков». Здесь Буслаев выяснил важное значение древних иллюстрированных рукописей, в частности псалтыри (во 2 томе «Исторических очерков", 198–216).
Символика – явление очень сложное и широкое. Можно наметить три отдельных направления: символика предметная (солнце – око, борода, диск, древо жизни и т.д.), символика обрядовая (танцы диких, воспроизводящие войну, охоту, свадебные обряды умыкания и др.) и символика словесная. Обрядовая символика чрезвычайно разнообразна. Многие обряды на родинах, свадьбах, на рождественских святках, на масляной имеют исключительно символическое значение в смысле внешнего обрядового предопределения урожая, богатства, счастья. Еще более велика народная словесная символика; она вплетается во все проявления народной словесности, особенно в песни.
О русской словесной символике есть два старых сочинения, составляющих ныне библиографическую редкость: диссертация Н. И. Костомарова «Об историческом значении русской народной поэзии» (1843) и диссертация А. А. Потебни «О некоторых символах в славянской народной поэзии» (1860). У Костомарова после кратких общих замечаний о символике дан свод малорусских народо-поэтических символов из царств растительного и животного мира, например, фиалка – символ девственности, барвинок – брака, любисток – любви, василек – чистоты и святости, хмель – волокитства, лоза – бедности, голубь – любви, пава – нарядности, селезень – жениха, сова – зловестия и др.
Арданари Ишвара. Символ двуполого индийского
бога с лотосом и змеей. Из книги Оливера
«Анализ символов магии, ереси и колдовства»
Историк Александр Афанасьевич Потебня останавливается на символике в языке, причем отмечает три главных признака символики – сравнение, противоположение и отношение причинное. Он рассматривает вкратце символическое значение многих песенных мотивов – пить (любить), соль (печаль), кованье (любовь), дым и пыль (печаль), разлив (горе), орать (любить), горы (горе) и другую символику.
В античные времена в Древней Греции символике предметов и явлений стало придаваться огромное значение. Греческое слово το σύμβολον (σύμ – с, βόλος – бросание, метание; συμβάλλειν – совместно нескольким лицам бросать что-либо, напр. рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имевший условное тайное значение для известной группы лиц, например, для поклонников Цереры, Цибелы, Митры. Древнегреческая история и пророчества античного мифотворчества всегда несли символико-смысловую нагрузку. Тот или иной знак (συμβόλον) со времен древней Эллады служил также отличием корпораций, цехов, разных партий – государственных, общественных или религиозных. Слово Символ в житейской речи заменило более древнее слово σήμα (знак, знамя, цель, небесное знамение).
Еще позже в Греции σύμβολον называли то, что на Западе называли lagritio – номер или билет на получение бесплатно или по уменьшенной цене хлеба из казенных складов или от щедрых богачей, а также перстни, означавшие должность (например, перстни афинских судей), билеты на вход в театры, на народные игры, на гладиаторские бои, римские тессары (tessarae – навощенные дощечки, на которых писались военные командные слова). Воины, расставаясь, брали иногда такую дощечку, писали или рисовали на ней что-либо и потом разрывали ее пополам: одна часть оставалась у одного, другая – у другого (tessarae hostiales). При встрече они признавали себя друзьями, если, приложив одну половину дощечки к другой, видели, что обе плотно прилегают одна к другой по линии разрыва.
Древние символы. Солнце, вода, корабль, женщина,
птица феникс. Гравюра к книге Геродота
«История», Париж, 1510 год
Иногда слово символ означало долю денежного взноса в складчину на доброе дело, на покупку чего-либо нужного для целой общины, а также верительную грамоту иностранного посла. Συμβολαί, δειπνόναπόσυμβολων назывались пиршества или обеды на сборные деньги, а также добровольные приношения на общее угощение. Тем же словом именовались письменные договоры между двумя соседними греческими государствами относительно образа действий, который соблюдали при тяжбе гражданина одного из этих государств с гражданином другого.
В Афинах такие договоры назывались δικαί από συμβολων и выполнялись строго, если были утверждены афинской дикастерией. В эпоху появления в мире христианства символами назывались проекты постановлений, составлявшиеся на общинных собраниях. Большую роль символы и символический культ играли и у других языческих народов древности, например, у египтян, от которых их могли воспринять и евреи. Климент Александрийский («Стромата», V) утверждает, что Моисей методом иероглифическим объяснял под таинственными символами животных правила нравственного закона и что декоративные украшения скинии извлечены им из того же источника.
Весь культ евреев имел символически-преобразовательный характер по отношению к грядущему царству Мессии. Не только апостолы, но и сам Иисус Христос (Иоанн, III, 14; Лука, XXIV, 27) относит к себе, как символ свой и прообраз, воздвигнутого Моисеем в пустыне медного змия. Отцами церкви, начиная с Варнавы, каждая подробность в Ветхом Завете толкуется как символ или прообраз того или другого факта христианской истории. Во время гонений христиане создали для себя особый символический язык. Найденные и описанные до сих пор символические изображения первых веков относятся отчасти к ересям (например, гностицизму), но главным образом – к древней христианской церкви. Уже Апокалипсис содержит в себе массу символов, изображающих отношения первобытной церкви к тогдашнему римскому государству, и наоборот.
Во втором веке христианские символы украшают уже не только места религиозных собраний и молитвы, но и частную домашнюю жизнь верующих. Главные свидетельства о символах на перстнях и тайных документах верных находятся в труде теолога и писателя Климента Александрийского «Педагог» (Тит Флавий Климент, книга 3, 106). Символическими изображениями, образами или иконами заменялись нередко между христианами tessarae hostiales. Лилия и роза составляют постоянную принадлежность Пресвятой Девы Марии в ее изображениях; святой Георгий всегда поражает своим копьем морского дракона; нимб окружает главы святых.
В эпоху средневековья в Европе символ становится одним из общекультурных принципов. Однако предметом культивирования в первую очередь становятся эмблематические возможности символа, собственная же его специфика выявляется лишь в творческой практике культурного взлета XIII – начала XIV веков. Ситуация существенно не меняется вплоть до последней четверти XVIII столетия: ренессанс, маньеризм, барокко богаты своими символическими художественными и религиозными мирами, но не видят при этом в символе ничего, кроме средства иносказания и «геральдической» репрезентации. Особый интерес к символизму проявлялся в период Ренессанса, хотя и в более грубой, литературной и эстетической манере. В частности, Данте построил систему своей «Божественной комедии» на основе восточных символов. В XV веке обращались прежде всего к двум греческим авторам II и III веков – Гораполлону с его «Иероглификой» и анонимному составителю «Physiologus» («Физиолога»). Вдохновленный египетской иероглифической системой, ключ к которой был утрачен в его время, Гораполлон попытался установить ее значение на основе символизма знаков. В 1467 году итальянский автор Франческо Колонна написал работу «Hypnerotomachia Poliphili» (опубликованную в Венеции в 1499), где символ приобрел значение, близкое к современному. В 1505 году редактор Колонны опубликовал работу Гораполлона, которая, в свою очередь, повлияла на двух значимых авторов того же времени. Первым стал Андреа Альчиати, автор книги («Эмблемы», 1531), вызвавшей интерес к символизму во всей Европе. Вторым стал Дж. Валерьяно, автор «Hieroglyphica» («Иероглифика», 1556).
Во второй половине XIX века осмысление проблемы символа берет на себя философствующее искусство: в музыку и литературу приходит миф, истолкованный не как формальная оболочка смысла, а как смыслопорождающая стихия (наиболее показателен Р. Вагнер – практик и теоретик). С 1880-х годов символизм как художественное течение и теоретическое самообоснование, вбирая в себя и романтическое наследие и идеи философии жизни, создает в полемике с позитивизмом новую философию символа, претендующую на тотальную мифологизацию не только творчества, но и жизни творящего субъекта. Русское ответвление символизма конца XIX – начала XX века дает обильные философские плоды: в построениях В.С. Соловьева, Вяч.И. Иванова, П.А. Флоренского, А.Ф. Лосева символизм получает систематическое многовариантное философское обоснование. Течения западной мысли XX столетия представляют несколько моделей понимания символа. Выросшая из неокантианства «Философия символических форм» Кассирера делает символ универсальным способом объяснения духовной реальности. «Глубинная психология» Юнга и его школы, наследуя открытый психоанализом феномен символа, укорененного в коллективном бессознательном, переходит от установки Фрейда на разоблачение символа к его легитимизации и сознательного включения символов и архетипов в процессы самовыражения и самопостроения души. Философия языка вскрывает символический потенциал, позволяющий естественному языку играть роль миросозидающей силы. Новейшая философия продолжает хранить и изучать проблематику символа.
Древние знаки и старинные эмблемы
| Популярное Флер-де-лис Астрология Античность Волкодлак Фамильяр Вервольф Левиафан Верблюд Адамиты Алхимия Серебро Лабарум Багамут Бегемот Волосы Свинья Суккуб Сова Семь Кит |
Знаки – материальные, чувственно воспринимаемые предметы (явления, действия), которые выступают как представители других предметов, свойств или отношений. Различают языковые и неязыковые знаки; последние делятся на знаки-копии, знаки-признаки, знаки-эмблемы и знаки-символы; понимание знаков невозможно без выяснения их значения в семиотике.
Семиотика (от греч. semeion – знак, признак), наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (главным образом естественные языки, а также некоторые явления культуры, системы мифа, ритуала), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное, слуховое и другое восприятие).
В Российской империи, например, официально существовали разнообразные знаки отличия категорий подданных в государственной и общественной жизнедеятельности. В частности рассмотрим основные знаки, утвержденные в различные времена в России, которые присваивались членам некоторых обществ, должностным и офицерским чинам.
Знаки членов обществ – знаки, присвоенные членам некоторых обществ, подлежат утверждению верховной власти. Так, почетные члены Общества подания помощи при кораблекрушениях, его председатель, члены правления, секретарь, казначей, инспектор и члены, вносящие не менее 200 руб. ежегодно или 2000 руб. единовременно, имели право носить (мужчины на левой стороне груди, а дамы – на левом плече) золотой знак, а члены общества, вносящие не менее 50 руб. ежегодно или 500 руб. единовременно – серебряный. В 1882 году были установлены знаки для членов Православного палестинского общества: для почетных членов – золотой, для действительных членов – серебряный, для членов-сотрудников – бронзовый. Все эти знаки носились на шее.
В 1870 году дамам-членам женских благотворительных учреждений Императорского человеколюбивого общества, с целью преодоления и устранения возможных препятствий, какие встречались при розыске и оказании помощи бедным и убогим в их жилищах, был присвоен особый знак, условия выдачи которого определялись советом этого общества. Особые знаки присваивались также членам Императорского общества размножения охотничьих и промысловых животных, Московского общества охоты, Общества хоругвеносцев кремлевских соборов, Холмского святобородицкого братства общества спасания на водах и др.
Знаки офицерские – особые нагрудные знаки, составлявшие прежде общую принадлежность офицерского обмундирования. Первоначальным его назначением было служить защитой груди, но постепенно, с уменьшением размеров, он утратил это назначение и сделался обычной принадлежностью формы одежды в строю. В России этот знак был отменен в 1859 году, при чем он был оставлен лишь для ношения в строю обер-офицерам лейб-гвардии Преображенского и Семеновского полков и 1-й батареи лейб-гвардии артиллерийской бригады, так как они имели знаки с особо пожалованной Петром Великим надписью. В 1884 году право ношения офицерского знака распространено на генералов и штаб-офицеров тех же частей. С 1864 подобные знаки приказано носить в строю офицерам 1-го военного павловского училища. Знак имел форму полумесяца, с государственным гербом посередине.
Юбилейный Знак
Императорского
Человеколюбивого
общества
Знак военных врачей
Императорской
военно-медицинской
академии
Знак об окончании
Морского кадетского
корпуса и курса
морских наук
Знак об окончании
Высшей Офицерской
стрелковой школы
(Серебряный)
Знак об окончании
Первого Киевского
Константиновского
военного училища
Знаки академические – нагрудные знаки, присвоенные законом лицам, окончившим курс в высших специальных учебных заведениях, или имеющим ученые степени. Впервые академические знаки были введены в Военном ведомстве в 1866 году для офицеров, окончивших курс в одной из военных академий (при окончании курса в нескольких военных академиях носился соединенный знак); затем знаки были установлены для инженеров путей сообщения; для воспитанников Строительного училища (Институт гражданских инженеров); для окончивших курс в Технологическом институте; для воспитанников Московского Императорского технического училища; для докторов медицины; для женщин-врачей; для окончивших курс в институтах Лесном, Горном и Константиновском межевом; для окончивших Рижское политехническое училище; для окончивших образование в Академии художеств с большою золотою медалью или удостоенных звания классного художника первой степени по конкурсам на большие золотые медали, или достигших звания академика и профессора; для лиц, удостоенных университетами степеней магистра и доктора факультетов историко-филологического, физико-математического, юридического и восточных языков; для не состоящих в духовном сане докторов и магистров православных духовных академий (кандидатам и магистрам духовных академий, по принятии ими духовного сана, выдавался особый крест для ношения в петлице, а удостоенным степени доктора – наперсный крест); для лиц, окончивших курс в состоящем при азиатском департаменте учебном отделении восточных языков.
Знаки должностные – знаки, присвоенные некоторым должностям (и званиям, которые по характеру своему близко соприкасаются с понятием о должности) и носимые при исполнении служебных обязанностей (старинные должностные знаки – Будава, Бунчук, Жезл, Насека). В 1837 году были установлены особые нагрудные знаки для тысяцких, пятисотских, сотских и рассыльных земских судов. Впервые царским законом такой знак присвоен был должности мировых посредников 1 июня 1861 года Законом 27-го июля 1861 года установлены должностные знаки для волостного старшины, его помощников, заседателей волостных правлений и сельского старосты. В 1863 и последующих годах установлены особые нагрудные знаки и бляхи для полевых и лесных сторожей, для полицейских служителей, для вольнонаемной прислуги округов путей сообщения и др.
Знак об окончании
Академии ФСБ РФ
Знак Федерального
агентства прав. связи
Знак Почетный
сотрудник КГБ СССР
Знак Военного
университета
Знак Защитник
Отечества
Знаки-символы астрономические – условные обозначения Солнца, Луны, планет и других небесных тел, а также зодиакальных созвездий, фаз Луны, введенные еще в Древней Греции и применяющиеся в современной астрономической литературе и календарях.
Алхимические, астрологические, оккультные знаки
Эмблема (греч. έμβλήμα) – условное изображение идеи в рисунке и пластике, которому присвоен тот или другой смысл. От аллегории эмблема отличается тем, что она возможна только в пластических искусствах, от символа – тем, что смысл ее иносказания установлен и не подлежит толкованиям. Якорь – надежда, змея, кусающая свой хвост – вечность, кадуцей Меркурия – торговля, лира – музыка: таковы примеры наиболее употребительных эмблем. Они должны быть непременно ясны и понятны, зритель должен в них видеть то, что ему хотели сказать. Наоборот, в символ вкладывается содержание, которое может быть совершенно независимо от намерений художника. Символ есть воплощение идеи, эмблема – условный знак, ее заменяющий, ее иероглиф. В символе выражена колеблющаяся, неопределенная группа пережитых впечатлений, которая и для самого художника в виде отвлеченного обобщения не существует, ибо художник мыслит образами, а не придумывает их для иносказательного выражения идеи. Там же, где отвлечение переводится в форму вещественного иносказания мы имеем эмблему: это не символ, а аллегория – прозаическая схема, готовая идея, одетая в оболочку реального образа. Поэтому «Ночь» Микеланджело или барельеф, изображенный Тургеневым в стихотворении в прозе «Necessitas-Vis-Libertas» – не эмблемы, а символы, дающие движение мысли, осложняющие ее.
Слово έμβλήμα (emblhma) у греков и римлян означало рельефные украшения на предмете из другого материала, например, серебряную фигуру на бронзовой вазе, затем всякие наборные художественно-ремесленные произведения, каковы, например, мозаичные полы, вещи, изготовленные из разнородного и разноцветного материала, вышивки на бордюрах одежд, декоративный группы предметов в стенной живописи, украшения на мебели и т.п. Нынешний свой смысл слово эмблема получило лишь в XVI – XVII веках, когда аллегории были весьма популярны и когда в эмблему перелагали все области знания, от богословия до физики, от политики до грамматики. Библиография уделяет особенное внимание множеству сборников эмблем, обыкновенно превосходно изданных и интересных для истории декоративных искусств. Особенно популярны были «Эмблема» миланца Альциати (1531), до 1781 года выдержавшая до 130 изданий в разных странах Европы. В России имело успех издание «Эмблемы и Символы» Максимовича-Амбодика. Сборники эмблем для различного применения в прикладных искусствах издаются и теперь.
Талисманы. История и Практика.
| Общие положения | Принцип работы и функции талисманов. Четыре уровня создания и их взаимодействие. |
| Ритуалы с талисманами | Передача энергии и силы в созданный талисман. Церемониальная магия и ритуальный акт. |
| Создание талисманов | Причины создания талисманов для исполнения тайных целей и в качестве помощи в духовном развитии. |
| Планетарное воздействие | Энергия семи планет древности – Солнца, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна |
| Краткая история талисманов | Cходство между ранними магическими верованиями древнейших культур по всему миру. |
| Талисманы Древнего Египта | Тысячи лет назад в Египте талисманы и амулеты уже приобрели современную форму. |
| Талисманы Эллады и Рима | Основание великой библиотеки в Александрии для философов, магов, священников и ученых. |
| Еврейские талисманы | Использование букв из Ветхого Завета, которые считаются словами Бога, в иудейских талисманах. |
| Талисманы и Ренессанс | Текст «Ключа Соломона» из средневековья применяли маги эпохи Возрождения. |
| Магические образы | Эти образы служат основой в разных системах, включая Таро и церемониальную магию. |
| Агриппа Генрих Корнелиус | «Оккультная философия» Агриппы это энциклопедия тайных знаний эпохи Возрождения. |
| Имена магических сил | Божественные имена и образы на талисманах представляют собой магическую силу. |
| Символ Дерево жизни | Еврейское Дерево жизни это карта для просвещения, используемая в системе каббала. |
| Каббалистический крест | Ритуальное упражнение визуализации, которое создает вокруг тела оболочку, известную как аура. |
| Построение Дерева жизни | Методика по ритуальным действиям построения Дерева жизни в ауре человека. |
| Библейские стихи | Воздействие библейского стиха на силу талисмана. Список заветных божественных имен. |
| Неоязыческие талисманы | Создание талисманов для неоязычников и викканов это путь к взаимодействию их с богами. |
| Языческие традиции | Воссоздание языческой традиции при постоянстве отношений с богами в пантеоне. |
| Ритуальное подношение | Жертвоприношение позволяет дару пройти на другой уровень, это заложено в талисмане. |
| Заряжение предмета | В языческой традиции заряжение предмета состоит в переносе силы бога на земной уровень. |
| Прошение богов | Это акт доверия между человеком и богом, древнейший способ создания объектов силы. |
| Языческие боги | Информация о планетарных атрибуциях, связанных с богами языческих пантеонов. |
| Греческие и римские боги | Заклинания и прошения, обращаемые к древнегреческим и римским богам и богиням. |
| Египетские боги | Заклинания и прошения, обращаемые к древнеегипетским богам и богиням. |
| Скандинавские боги | Заклинания и прошения, обращаемые к древнескандинавским богам и богиням. |
| Кельтские боги | Заклинания и прошения, обращаемые к кельтским, ирландским, галлийским богам. |
| Ангелы и талисманы | Ангелы являются проводниками божественной силы, сопровождая ее через все уровни создания. |
| Архангелы | Имена архангелов, ангелов, духов и разумов, которые используют при создании талисманов. |
| Ордены ангелов | Ордены ангелов или хоры – это собрания ангелов, функционирующие на уровне Йецира |
| Архангелы планет | Архангелы универсальны, их силы выражены на всех уровнях создания в каждой галактике. |
| Планетарные разумы | Эти создания обладают плохими и хорошими характеристиками планет, которыми управляют. |
| Планетарные духи | Духи это слепая сила, и нельзя вразумить их без благословления разума или ангела планеты. |
| Связь с ангелами | Контакт с ангелами как с частью сложной магической традиции разных реальностей. |
| Астральные храмы | В каббалистической магии выделяют десять храмов. У каждого свой цвет, форма и энергия. |
| Храмы Земли и Луны | Представление земного и лунного храмов в ритуале магического заклинания. |
| Храмы Меркурия и Венеры | Представление храмов Меркурия, Венеры и Марса в ритуале магического заклинания. |
| Храмы Солнца и Юпитера | Представление храмов Солнца, Юпитера и Сатурна в ритуале магического заклинания. |
| Образы ангелов | Ангелы это силы, которые так же бесформенны, как электричество и гравитация. |
| Магические языки | Магический язык, используемый для нанесения надписей на талисман, должен быть тайным. |
| Магические квадраты | Магические квадраты Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия, Луны. |
| Планетарные печати | Планетарные печати Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия, Луны. |
| Сигилы ангелов и духов | Сигилы это ангельские и духовные подписи, обозначающие согласие. Сигилы Сатурна. |
| Другие сигилы ангелов | Сигилы ангелов и духов Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия, Луны. |
| Использование сигил | Два способа использования магических квадратов, планетарных печатей и сигилов. |
| Планетарные часы и дни | У каждой планеты есть время в течение дня и день недели, когда она сильнее, чем обычно. |
| Цвета магии и талисманов | Оккультная традиция утверждает, что цвет это свет, вибрирующий на различных частотах. |
| Цвета сфер Дерева жизни | Для десяти сфер Дерева жизни и связывающих их 21 тропы существуют различные цвета. |
| Светящиеся цвета | Популярные светящиеся цвета, используемые на талисманах, это активные цвета. |
| Светящиеся таблички | Светящиеся таблички это способ привлечь планетарные силы к неживым предметам. |
| Светящиеся квадраты | Светящиеся энергетические квадраты это дополнение к арсеналу магии цвета. |
| Цвет для талисмана | Каббалисты считают, что на каждой сфере дерева жизни находится еще одно дерево. |
| Мысленные формы | Цвета мысленных форм варьируются в соответствии с их природой. |
| Тело талисмана | Чтобы талисман стал проводником силы, он должно быть отражением божественного. |
| Формы талисманов | Талисманы создавали круглыми и квадратными, чтобы нанести больше текста или сигил. |
| Основные талисманы | Талисман становится могущественным благодаря взаимодействию мага с начертанными силами. |
| Сложные талисманы | Для создания сложного талисмана понадобится знание принципа действия четырех миров. |
| Талисманы Земли | Талисманы Земли, или геоматические талисманы, сильно отличаются от других талисманов. |
| Создание талисманов Земли | Талисманы земли обычно бывают круглой формы или в форме десятиугольника с одним отступом. |
| Освящение талисманов | Ритуал освящения талисмана является актом, притягивающим оккультную силу в сознание мага. |
| Священный огонь и вода | Огонь и вода увеличивают магическую атмосферу и создают экран для представлений. |
| Треугольник искусства | Магический треугольник это рисунок для облачения ангелов и духов в физическую форму. |
| Каббалистическое освящение | Технологии каббалы и шаманизма применялись в других религиях и магии в течение тысячелетий. |
| Ложи и талисманы | Магические ритуалы стали упрощенными и в современном мире досконально не исполняются. |
| Ритуал освящения | Путешествие в планетарный храм, относящийся к талисману, который создается человеком. |
| Ритуал золотого рассвета | Ритуал золотого рассвета для наделения талисмана магической силой очень сложен. |
| Неисправности талисманов | Рассмотрение вопросов неработоспособности талисманов и способов их наладки. |
| Исправление талисмана | Церемония исправления неработоспособного или слабоэффективного талисмана |
| Хранение талисмана | При хранении следует учитывать, что энергия обладает способностью влиять на ауру цели. |
| Талисманы для других | При создании талисмана для других очень важно быть осторожным, досконально знать личность. |
| Ритуал завершения | Талисман должен быть церемониально разрушен, если не работает или его работа исполнена. |
| Разрушение талисманов | Ритуалы и церемонии разрушения силы деревянных, металлических и других талисманов |
Обереги и талисманы. История амулетов.
Обереги разделяются на вещественные (предметные), символические и словесные (заговоры). В число оберегов входят разнообразные амулеты и талисманы. Есть обереги от порчи, сглаза, болезней и т.д. Оберегами могут быть самые разнообразные предметы – огонь, уж, ласточка, аист, камни, рога животных, соль, обувь (лапти и пр.), сеть, подкова, цветные ленточки, волчьи зубы, разные травы. У диких и варварских народов существует множество разных оберегов для людей, жилища, домашнего скота. В древности и в средние века у культурных народов было множество оберегов; в старинных памятниках они известны под названиями charateres, servatoria, amuleta, brevia, inscriptiones, scripturae, precationes, ligaturae, filacterii.
Обереги носили на шее, держали в домах, клали в садах и на полях. Одним из наиболее распространенных оберегов является вылизывание младенцев (мать или нянька вылизывает накрест лицо ребенка); обычай этот встречается в Малороссии и Великороссии, у южных и западных славян, у кавказских горских евреев, был в ходу в древней Греции и в Риме. Из встречающихся и ныне у европейских народов оберегов в особенности интересны и широко распространены: подкова (преимущественно у торгового сословия), итальянские "cornicelli" (маленькие рога) и различного рода ладанки.
Амулет (от лат. amuletum) (апотропей, оберег), предмет, который, по суеверным представлениям, способен охранять его владельца от бедствий. Стремление человека обезопасить себя от неудач, болезней и зла является столь же древним, как и сам человек. Со времен обитателей пещер амулет, предмет, наделенный тайными магическими силами, выполняет роль защитника человека. По представлениям древнего человека, на его жизнь влияют невидимые добрые и злые силы.
Молитвы, жертвоприношения и дары заставляют добрых духов даровать людям блага; амулеты не дают возможности злым духам лишить человека этих благ. Амулет – вещица, снабженная известными фигурами, знаками или надписью, например, камень, металл и т.д.; его носят обыкновенно на шее для предохранения от болезней, чар, ран и других несчастий. Впервые амулеты упоминаются у Плиния и означают средство против яда. Ученые предполагают две версии происхождения слова амулет: по одному мнению оно происходит от латинских слов (amoliri, scil. fascinum, отражение чар), по другому, более основательному – арабского (hamala, носить), и перешло к нам как и выражающее то же понятие слово «талисман», от арабов.
Древние египтяне, ассирийцы, вавилоняне, арабы и евреи считали амулеты очень важными предметами. Египтяне использовали амулеты во всех случаях жизни. Амулет в форме лягушки обеспечивал плодородие; анхи были связаны с продолжением жизни и преемственностью поколений; удъят, или глаз, даровал хорошее здоровье, комфорт и защиту от всего дурного; жук-скарабей являлся символом воскресения после смерти и защищал от вредоносной магии. Некоторые египетские амулеты имели огромные размеры: скарабей из Карнака (хранится в Британском Музее) имеет пять футов в длину, три фута в ширину и весит более двух тонн. Ассирийцы и вавилоняне использовали в качестве амулетов цилиндрические печати, в которые вставляли полудрагоценные и драгоценные камни, каждый из которых обладал своей собственной, уникальной магической способностью.
Евреи носили полумесяцы для защиты от сглаза и привязывали к одежде колокольчики для защиты от злых духов. Ветхий завет строжайшим образом запретил употребление таких волшебных средств, но все-таки у евреев, как наследие язычества, встречаются амулеты – обереги в виде украшений для отражения невзгод: таковы серьги, которые Яков отнимает у своих домашних (Бытие XXXV, 4) и зарывает; небольшие луны, которыми восточные женщины обвешивают себя, и т.д. Цицит же и Тефилим, то есть кожаные квадратики с библейскими изречениями на пергаменте или бумаге, которые евреи возлагают на себя во время молитвы, не должны быть причисляемы к амулетам, так как их назначение напоминать о заповедях Божьих.
Амулет жезл Кадуцей
Храм «Утренней Звезды»
Амулет гептада тайного
общества «Золотой Рассвет»
Магический амулет Е.П. Блаватской
и Теософического общества
У греков такое симпатическое предохранительное средство, как оберег, называлось вообще филактерион и надевалось ребенку тотчас при рождении. В большом почете находился и аметист, который носили в перстнях. Тот же обычай был у римлян, которые употребляли для этого плитки разных форм из различного материала с загадочными знаками или изречениями, также и другие разнообразные вещества, которые по древнеиталийскому обычаю заключались в футлярчики (bulla) и носились на шнурках на шее. В древнем христианстве должны быть строго отличаемы от амулетов дозволенные церковью енколпии (нагрудные кресты), филактерии и медали (Agnus Dei); также бронзовые или стеклянные рыбы с ушками для навешивания, которые, так как слово ίχθύς, то есть рыба заключает в себе начальные буквы греческих слов «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель», принадлежат к чисто христианским символам.
Суеверные волшебные средства, такие как амулеты, обереги и талисманы, были всегда запрещаемы, однако они перешли из язычества и в христианство, причем они были или греко-римского происхождения, или восточного, особенно же иyдейско-каббалистического, например, так называемые абраксас-амулеты Василидиянцев и других гностических сект XI века, замечательные монеты с изображением и надписью Александра Македонского и т. п. Часто носили еще куски пергамента, с написанными на них начальными стихами Евангелия Иоанна, как предохранительное средство от болезней и несчастий. Благословляя верующих ограждать себя христианскою святынею, церковь постоянно боролась против остатков языческого суеверия и, наконец, употребление амулетов вообще было торжественно осуждено на Лаодикийском соборе IV века, Григорием II в 721 году и при Карле Великом в Туре.
На Востоке амулеты находятся во всеобщем употреблении, очень часто используются в Италии, особенно против так называемого дурного глаза. Два символа, применяемые в качестве амулетов, встречаются практически на всем протяжении истории: это символические глаза и символические фаллосы. Глаза защищают от злых духов; их можно встретить на многих могилах, стенах, посуде и драгоценностях. Фаллический символ, изображаемый в виде рога или руки, защищает от дурного глаза. Написанные на амулетах имена бога или богов, дающие им силу, известны с древних времен; особенно это было популярно с эпохи Ренессанса и вплоть до начала 20-го века, когда для магов специально писались колдовские книги, содержащие специальные инструкции по нанесению этих надписей.
В магии использование имени божества считается прямым подключением к божественной энергии. Для обозначения личного имени Бога в Ветхом Завете иудеи использовали слово из четырех букв, называемое тетраграмматон, которое читается как "Яхве". Это имя использовали в разнообразных надписях на многих амулетах и талисманах, чтобы помочь магам изгнать демонов и защитить их самих от нападений духов. Талисман (от позднегреческого слова telesma – посвящение, чары), предмет, который, по суеверным представлениям, приносит счастье, удачу. Служит также оберегом.
Камни и талисманы
Символика драгоценных камней
Нет ни одной дpевней цивилизации, котоpая бы избежала культа камней талисманов. Укpашение и угроза, нагpада и наказание, моp и плодоpодие, голод и изобилие, любовь и ненависть, благосклонность судьбы и многочисленные несчастья, кpасота и уpодство, символ власти и пpизнак убожества – воистину бесконечны возможности магических сил, котоpыми наши пpедки наделяли камень. Множество природных камней, служивших объектом поклонения, расположены по всему земному шару. Особое внимание уделялось кристаллам, так как их считали наделенными особой магической силой. Тенденция использовать камни не только как укpашения, но и как талисман, амулет, пpиносящий владельцу здоpовье, счастье, существовала в глубокой дpевности у самых pазных наpодов, pазделенных океанами, тысячами километpов и pазличием миpовоззpений.
Драгоценные, полудрагоценные и поделочные камни
Камни издавна применялись в магии и целительстве, считалось, что они приносят удачу. Многие столетия люди вставляли в амулеты полудрагоценные камни, чтобы уберечься от сглаза, болезни и смерти, для привлечения удачи и богатства, лечения различных недугов. Например, оникс и кошачий глаз защищают от колдовства, а коралл спасает от сглаза и излечивает мужское бесплодие. Народное поверье гласит, что камни, имеющие определенную форму и свойства, приносят удачу.
Согласно легенде, Койнич Одхар, шотландский ясновидец XVII века, получил свой дар предвидения благодаря камню с отверстием. Однажды он резал для фермера торф и остановился, чтобы вздремнуть. Проснувшись, он нашел на своей груди камень. Заглянув в отверстие, он увидел, как жена фермера подносит ему отравленную пищу. Когда это случилось в действительности, он скормил еду собаке, и та умерла. "Куриный бог" является символом, на протяжении человеческой истории он использовался во многих обрядах, связанных с плодовитостью. В колдовском учении дырявый камень рассматривается как знак особого расположения богини Дианы и приносит удачу и богатство тому, кто его найдет.
Благородные минералы с древнейших времен служили украшениями, а их блеск и окраска возбуждали удивление и восхищение. У каждой эпохи были свои благородные драгоценные камни. Египтяне охотно носили украшения из изумрудов, бирюзы, аметистов, горного хрусталя. Римляне выше всего ставили алмазы и сапфиры. Семирамида, Клеопатра и другие царицы древних времен обожали жемчуг. Мода ренессанса и барокко отдавала предпочтение цветным благородным каменьям: рубинам, сапфирам, топазам. Туалеты дам и кавалеров эпохи рококо сверкали бриллиантами.
И, наконец, период романтизма открыл красоту полудрагоценных камней: гранатов, опалов, аквамаринов и хризолитов. Ювелиры этого времени делали красивые и оригинальные броши, ожерелья и браслеты, усыпанные красноватыми сердоликами, зеленым "кошачьим глазом" или переливающимися молочно-голубыми блеском лунными камнями (селенитами). Впрочем, выбор той или иной драгоценности зависел не только от вкуса ее обладателя.
С драгоценными камнями были связаны разнообразнейшие суеверия и верования. Камень был не только украшением, но и талисманом, приносящим счастье, амулетом, охраняющим от болезней и бед, а иногда и признаком профессии. Астрологи утверждали, что каждый драгоценный камень принадлежит к определенному знаку зодиака. Потому-то люди, родившиеся в данном месяце, должны носить кольца с соответствующим камнем. Ношение камня не соответствующего знаку зодиака, под которым родился его обладатель, может оказать дурное влияние на его судьбу. Некоторые камни особенно рекомендовались людям определенных профессий: моряков от опасностей морских плаваний охранял изумруд, турмалин был камнем художников, аметист – духовных лиц.
В эпоху ренессанса новобрачные обменивались кольцами с изумрудами, так как эти камни должны были обеспечить постоянное чувство. А лунные камни преодолевали любовные препятствия. Игрокам благоприятствовали александриты, а беременным женщинам – изумруды. Также широко было распространено поверье в лечебные свойства драгоценных камней. В средние века золотых дел мастеру приходилось быть не только ремесленником и купцом, но также иногда и врачом, который в случае надобности умел подобрать для своих клиентов камень, помогающий при различных телесных и духовных недомоганиях.
В магии считается, что цвет камня имеет такой же смысл, как и ментальная цветовая аура человека. Ментальная аура – некое среднее (усредненное по времени) характерное для человека биологическое излучение, связанное с глубинными психологическими мотивациями поступков, с эмоциональным фоном. Обычно воспринимается рассредоточенным боковым зрением как цветовой ореол вокруг человека. Чаще всего у каждого человека есть два устойчивых цвета этого излучения – активный и пассивный, то есть те эмоции с которыми он активно вторгается в мир, и те, с которыми он обычно ждет помощи.
В случае соответствия цвета камня человеческой ауре предполагается, что камень может иметь собственную ауру. Причем цвет ауры камня, если она есть, вполне может отличаться от его собственного цвета. Все зависит от того, кем или чем была наведена эта аура. Считается, что камни обладают памятью. Поэтому чужие талисманы нередко приносят несчастье. Именно с этим часто связаны всякого рода проклятия, лежащие на драгоценных камнях.
Сигилы, печати и демоны царя Соломона
Lemegeton Clavicula Salomonis
Лемегетон (Lemegeton) – сборник магических книг, известный в разных вариантах с 16 века, он включает в себя подробные списки имен добрых и злых сущностей с их символами (сигилами), подробное описание магических принадлежностей и методов работы с их помощью. Первые известные рукописи черной магии, содержащие толкования Ключей Соломона датированы концом 13 – началом 14 века. Манускрипты, с которых составлены современные издания Ключей, находятся главным образом в коллекции Британской библиотеки, и датированы серединой 17 века – началом 18 века. Существуют также другие магические книги и манускрипты похожего содержания – «Трактат о Божественной Медицине» Парацельса, «Псевдомонархия демонов» Иоанна Виера, «Стеганография» Тритемия, Книга Гонория, Истинный Гримуар, ряд иудейских версий Ключей – «Сефер Мафтеах Шломо» и т.д.
Гоетия
Первая книга Лемегетона – Гоетия (Goethia – греческое "колдовство", "волшебство") – одна из известнейших (если не самая известная) средневековых магических книг, включает в себя Шемхамфораш – каталог 72-х зодиакальных демонов-принцев иерархии ада и подробнейшие методы работы с ними, описание магических орудий, заклинаний и пентаклей.
По легенде, методы, лежащие в основах этого искусства, были изобретены мудрейшим из людей, царем Соломоном, который использовал духов для выполнения поручений и при строительстве Храма, раскрывал различные секреты их мира и заковал особенно злых духов и демонов.
Магические обряды Соломона успешно использовались его последователями. Книги в том виде, в котором они дошли до нас, были по легенде обнаружены в Иерусалиме еврейским рабби и переведены им с халдейского и арамейского на греческий, с него – на латынь.
Фронтиспиc «Адского (Инфернального) словаря».
Автор Колин де Планси, иллюстрации Луи Бретона.
Третье издание, 1863 года. Colin de Plancy's Dictionnaire Infernal (Paris, 1825 & 1844 & 1863)
Демон Астарот
Демон Элигос
Демон Гаап
Сигила демона Астарота
Сигила демона Элигоса
Сигила демона Гаапа
Подробное описание методов и способов использования сигил и магических печатей для демонов ада приведено в средневековой книге «Малый Ключ Соломона, Гоетия» в главах 8 и 9. Сайт Арт Планета Small Bay ( http://smallbay.ru/private/goetia8.html ).
Геральдическая символика
История геральдики
Понятие Геральдика своим происхождением обязана средневековому латинскому слову heraldus (глашатай) и являет собой гербоведение. Со второй половины XIX века геральдика является вспомогательной исторической дисциплиной, изучающей гербы. Ранее, начиная с XIII столетия и до первой половины XIX века, геральдика – это наука о составлении дворянских, цеховых и земельных гербов. В наиболее распространенном понимании геральдика занимается гербами, появившимися в европейском средневековье.
Рыцарская геральдика – это искусство и система использования геральдических символов. Восходят они к временам крестовых походов и возникли в середине XII века как средство идентифицировать средневекового рыцаря, который в доспехах и с опущенным забралом не мог быть опознан ни врагом, ни товарищами по оружию. Первоначально четкие и живописные символы писались на щитах, те же символы изображались на плащах, шлемах. Первым гербом, о котором свидетельствуют документы, в Европе является упоминаемый под 1127 годом герб на щите Жоффрея, графа Анжуйского. Во времена, когда большинство населения было неграмотно, рыцари и дворяне сочли удобным использовать герб для своих печатей, которыми они «подписывали» документы; самая ранняя печать, изображающая геральдический щит, датируется 1136 годом.
Распространению геральдики способствовали рыцарские турниры. Введенный в середине XI века французским бароном Жоффруа де Прели для практики в конном сражении турнир стал центральным действом средних веков. Турниры распространили моду на гербы и эмблемы (не только на щитах и плащах, но также на шлемах, знаменах и одеянии лошадей) по всей Европе.
В 1320 году был составлен древнейший справочник по геральдике – «Цюрихский гербовник». В XIV веке первое изложение правил геральдики было сделано итальянским юристом Бартоло. Скоро стало ясно, что в применении гербов необходимо навести порядок, поскольку их носители часто выбирали гербы по своему усмотрению, и случаи повторения были нередки. Контроль над этим был поручен представителям короля или наиболее сведущим дворянам – герольдам.
Став официальными арбитрами, представляющими королевский дом, герольды разработали строгую систему, позволяющую регулировать использование гербов и следить за тем, чтобы они не повторялись. Поскольку гербы выдавались герольдами только дворянам от имени королевского дома, то они рассматривались как знаки отличия и символы высочайшего социального статуса.
Важность правильного составления и понимания гербов была так велика, что королевские дома повсеместно создают коллегии герольдов, специальные институты, где изучают гербы и родословные. Правила геральдики входят в учебные программы молодых дворян. При пожаловании нового титула или получении дворянства составляются новые гербы, которые подтверждаются королевской грамотой.
Коллегии разных стран действуют по различным правилам, большая часть различий касается отдельных нюансов, например, размещения девиза. Для описания гербов повсеместно применяется блазон (язык геральдики, от старофранцузского слова blason – щит).
Герб Жоффруа Плантагенета, графа Анжуйского
Старейшая из коллегий действует и сейчас – это «Колледж оф армз», разбирающий родословные и гербы Англии, Северной Ирландии и Уэльса. Он основан Ричардом III в 1484 году. Своя коллегия есть в Шотландии, Ирландии. Они же присваивают гербы новым дворянам, а также государственным и общественным организациям, пожелавшим иметь герб. Существуют лица трех рангов, имеющие право определять герб: короли гербов, герольды и пурсуиванты. В некоторых других странах также сохранились учреждения, занимающиеся вопросами геральдики: это Бельгия, Дания, Финляндия, Нидерланды, Италия, Испания, Швеция, Швейцария и ЮАР.
В Ватикане есть учреждение, рассматривающее гербы учреждений и прелатов католической церкви, а в Риме геральдическая коллегия изучает и систематизирует многочисленные гербы знатных династий, домов и родов Италии. С отмиранием строго сословного общества гербам уже не придавали такого значения. Во Франции гербы были отменены после Великой французской революции. Вместе с тем там, где переход к новому обществу не сопровождался таким взрывом, они сохранились.
Герб королевского дома Румынии, 1921
Геральдика в России. Геральдические знаки Рюриковичей хорошо видны на их монетах. На монетах и печатях Руси периода удельной раздробленности возникают устойчивые территориальные символы. Происхождение двух важнейших государственных символов, двуглавого орла и всадника со змеем, восходит еще к временам Киевской Руси, но в изображении их не было той строгости и законченности, которая так отличает западноевропейскую геральдику.
Русская геральдика ведет начало от Алексея Михайловича, до которого существовали лишь печати с условным обозначением (двуглавый орел, всадник со змием, владимирский лев и другие символы), не имевшие строгих определенных форм и правил. Император Леопольд направил в Россию по просьбе царя своего герольдмейстера Лаврентия Курелевича. Курелевич составил «Титулярник» (1672), в котором старается обосновать высокое положение русского царя среди европейских монархов. Очень увлекался геральдикой знаменитый боярин Артамон Матвеев, печатник государя.
Ко времени правления Романовых многие дворяне имели собственные печати, из которых изображения перешли на гербы. После уничтожения местничества вопрос о доказательствах благородного происхождения встал с особой остротой. В Посольском приказе был составлен справочник «Книга в десть о родословии и о гербах российских разных шляхецких фамилий» (около 1686), не дошедший до настоящего времени. В царствование Петра I геральдике стало уделяться еще большее внимание. По мысли Петра I, в первую очередь надлежало упорядочить государственную и территориальную символику. Это было поручено Коллегии иностранных дел.
В 1722 году была учреждена герольдмейстерская контора, впоследствии Герольдия. Первым русским герольдмейстером стал С.А. Колычев, а в помощь ему был выписан пьемонтский дворянин Франциск Санти. Герольдмейстеры занимались и упорядочением старых гербов, и обновлением новых. Санти привнес в русские гербы много несвойственных им французских элементов. Первое в России руководство по теоретической геральдике было издано в 1731 году на латыни, французском и немецком языках. Гербы составлялись для всех родовитых (столбовых) дворян и для тех, кому жаловался титул. Для русских гербов характерно оформление в двух стилях: готическом и ренессансном. Очень редки гербы в стиле рококо.
Герб провинции Квебек в Канаде
В 1785 году был составлен первый русский «Гербовник» (составитель А. Т. Князев; различий между утвержденными и неутвержденными гербами еще не проводилось). «Общий гербовник дворянских родов Всероссийской империи» стал выходить с 1797 и включал только утвержденные императором гербы. С 1857 года при департаменте Герольдии Сената было создано гербовое отделение, которое и занималось непосредственно составлением территориальных и личных гербов. В 1857-1886 годах его возглавлял барон Б.В. Кене, который оформлял русские гербы в немецком стиле, особенно сильно переделав государственный герб – двуглавого орла. Несмотря на огромную трудоспособность, результаты деятельности Кене в основном оцениваются отрицательно.
В СССР делались попытки разработать свои геральдические правила для гербов городов. Активно использовались индустриальные символы. После 1991 года в России были восстановлены должности герольдмейстеров на государственном уровне, появились герольдмейстеры и в силовых структурах.
Генеалогия в геральдике. Гербы передаются по наследству, но два человека не имеют права иметь один и тот же герб в одно и то же время. Таким образом, гербы сыновей обязательно должны различаться. Для этого были введены отметки нисходящей линии. Они помещались в верхней части щита и, кроме определения иерархического положения в одной семье, отличали различные ветви одного семейства. Самый старший сын имел на щите знак в виде узкой полосы с тремя ответвлениями (на гербе принца Уэльского этот знак серебряного цвета), второй сын имел на щите полумесяц, и так далее. После смерти отца его герб наследовал старший сын, гербы же остальных сыновей не менялись. Для незаконных сыновей (бастардов) существовал синистер – узкая черная полоса, пересекавшая герб с верхнего левого угла до нижнего правого. В Шотландии применялся другой порядок, в котором положение в семье показывали линии разных цветов по краям, узорчатые линии и дополнительные знаки, которые наносились в соответствии со строго соблюдаемыми правилами.
Дамы и девушки могли иметь свой герб, но щит при этом мог быть только ромбовидным и без шлема и нашлемника. Если не имеется наследников мужского рода, наследницей отцовского герба становится дочь. При замужестве ее герб помещается в центре герба мужа на маленьком щите. Вдова помещала свой брачный герб в ромбе. Для женских гербов вводились также клейноды: пальмовые ветви или траурное вервие для вдов.
Комментарии
Отправить комментарий